作家：李珣星kong体育网

恐怖是日常生涯中一种常见的心境抒发式样，它包含了畏惧、垂危、张惶等一系列绝望心境。云南大理现有有多量阵势、营造并呈现恐怖感的神话图像，举例长卷《大理国描工张胜温画梵像卷》中有对“大圣大黑天”与“大圣福德龙女”的描写，单幅图像甲马版画中关于“凶神恶煞”的阵势等。关联词这些图像齐以较为情切、逼近生涯的式样抒发恐怖，少许绘图极为血腥或暴力的场地。换句话说，这些神话图像中的恐怖感并非以一种顶点不快意致使创伤性的痛感所引发，而是以更为情切的式样融入到日常心境中。

一、云南大理神话图像中结拜与平凡的救援

《大理国描工张胜温画梵像卷》是中国好意思术史上最长的画卷之一，画面内容丰富，涵盖大理国时分的释教与平凡场景。其中，“大圣大黑天”与“大圣福德龙女”同他们的原型比较，见地呈现出更为情切的恐怖感。大黑天由梵文Mahākāla翻译而来，常被音译为摩诃伽罗或玛哈嘎拉，原型为印度教的湿婆，后被释教接纳为护法神，被称为“大自由天”或“大黑天”。释教密宗中所绘的大黑天使像多呈现见地的战役姿态，他常立于骸骨或魔障之上，面庞凶恶，獠牙外露，手握盛满鲜血的骷髅杯，被熊熊火光包围，极具威慑力。

大黑天唐卡[1]

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大黑天唐卡[2]

藏传释教祥瑞天女 故宫藏

祥瑞天女 北京法海寺正殿北墙

关联词《张胜温画卷》中的大黑天使形象却在一定进度上偏离这一传统，尽管他仍以怒相示东说念主，脸色却见地更为情切，独立于蓬莱之上。他的形象天然保留着骷髅、蛇饰等象征元素，但其恐怖感已见地纵情，呈现出“亲和”的神性。与之相应的大圣福德龙女像也呈现出雷同的特征，其形象应为汉传释教善事天女与藏传释教祥瑞天女忿怒相班丹拉姆的会通：汉传释教中的善事天女继续以隆重荣华的妇东说念主形象出现，色调慈悲，衣饰丽都，体现母性与怜恤；而藏传释教中的班丹拉姆则以深色肤色、三目瞋目、身佩蛇与狮等璎珞、踏血海而行的凶暴战神形象示东说念主。《张胜温画卷》中所绘的福德龙女，有着与班丹拉姆雷同的深色肤色，头戴三蛇，并被无边头戴一蛇的侍女环绕，但一稔与脸色却良善事天女雷同呈现柔与亲切之感。那么，为什么画卷中既保留骷髅、蛇饰、被刺穿的东说念主头、怒红的双眼等浓烈的恐怖元素，又刻意弱化原型中的恐怖感呢？

大圣大黑天使[3]

大圣福德龙女[4]

骨子上，释教艺术常利用恐怖元素以顿然引起东说念主对损失与未知的畏惧，举例厄运的东说念主头、随处的断臂残肢等。而立于恐怖氛围中的护法神则以更为凶猛的怒相、夸张的姿态象征对万物的礼服和对畏惧的战胜，这种“以暴制暴”的视觉冲击能径直叫醒众生对神的怕惧心理，从而将强他们对佛法的信仰与崇拜。换句话说，释教艺术阵势的恐怖感是康德所强调的文明，“确实的文明必须在判断者的心中”[5]——释教艺术通过拉开东说念主与神的距离，在径直激起东说念主理性层面中对神的怕惧后，又在理性层面叫醒东说念主对神的崇拜。云南大理神话图像所营造的恐怖感与此不同，它既要保留对宗教畏怖的崇拜，也要为适合平凡场景作念出和谐。现代的宗教信仰具有见地的平凡化特征，即东说念主与神之间的距离不行过大，神祇不行驴年马月，东说念主与神必须守护着得当的距离。这种平凡化的信仰模式主要体现为两方面：第一，无边神祇需要被纳入到先人体系中，以此完成神性先人的塑造。举例，据侯冲[6]验证，福德龙女骨子上为白洁圣妃——白洁圣妃不仅为“火烧松明楼”中的正大烈女，也为大理国建国国王段想平的生母。第二，神祇需要融入本主信仰中，成为与巨匠日常生涯密切臆想的“现世神”和“万能神”。举例当大天黑神或福德龙女算作本主参与当地巨匠的日常生涯并被供奉于本主庙时，其形象必须具有一定的亲和力，过于狰狞可怖的形象，虽能唤起巨匠的怕惧，却也会窒碍当地巨匠与他们缔造握久、平凡的亲密心境集会。因此，《大理国描工张胜温画梵像卷》中的神祇在造型处理上遴荐折中的战略：既通过保留部分恐怖记号延续神性的“威”，又借助情愫与场景强调神性的“慈”。这种双重性恰是大理地区神祇图像在宗教结拜与平凡日常之间寻求均衡的体现。从功能角度看，这种精真金不怕火恐怖感之后的神祇形象更适配合为本主信仰的视觉载体。因为在日常生涯中，巨匠需要的是省略确认东说念主间迂回、回复执行诉求的神明。通过将恐怖感遏抑在一定遏抑内，能保证神祇形象既未丧失宗教艺术应有的文明感，又具备了融入平凡生涯的可能性。这种图像战略不仅响应了大理地区宗教信仰的私有面容，也体现了艺术在救援结拜与平凡之间的积极能动性。

二、日常畏惧的具象化偏激在典礼中的消解

甲马是一种主要利用于祭祀典礼中，与民间信仰、习气生涯密切臆想的雕版印刷神祇纸。云南大理的甲马神祇丰富多元，数目达上百种，其中带有恐怖意蕴的负面神祇（如哭神、咒神、蛊神、瘟神、血神之神、男女阴神、虚空过往等神灵）约占总额的四分之一。将巨匠在日常生涯中濒临疾病、祸害、损失、突破与不细目时难以言说、弥漫无形的畏惧感通过神祗加以具象化，从而把不可控的恫吓纳入到一个可控的文化框架中，并通过代代相传的典礼给予化解，这个经过不错被称为维克多·特纳建议的象征性典礼行径，“典礼行径显现出了典礼的一个功能，即算作一种私有的式样，在具有社会递次的工作之中加入无递次的力量，这种无递次的力量是哺乳动物的属性中所特有的，有递次地象征传递被激活之后，生物学与结构之间的关系也就理顺了，而这些象征具有两个共生的作用，疏导与功效。”[7]在云南甲马版画中，“有序的象征”规章径直发达为对通盘可能出现的恐怖感的削弱。

骨子上，甲马的负面神祇大多围绕着损失的内核，并叙述恐怖事件。举例“血湖主者”用于为难产而死的女性超度，据说中这类女性身后魂魄会在血池中遇难，难以投胎；“枭神”是一只啄食母亲的恶鸟，它的叫声不仅会让东说念主健忘父母，致使会使东说念主成为像它相同伤害父母的恶东说念主；“哭神”被视为导致家中小孩日夜抽泣至死的恶灵。关联词，如若仅不雅看甲马版画本人，不雅者并不会感到发怵，致使可能会以为所绘形象憨态可掬。形成这种互异的原因主要有两个：领先，传统甲马主要用于祭祀，祭祀的贪图恰是将这些难以捉摸的无序滚动为有序，而过于恐怖的形象与日常生涯距离过远，反而会加多失控感；其次，为了在典礼中消解执行恫吓偏激引发的畏惧，必须在负面神祇的视觉呈现上大幅度减少恐怖感，从而使巨匠降服通过典礼就可化解危境，进而将戒备力汇注于更迫切的典礼行径上。骨子上，典礼体式并不复杂，夙昔巨匠就可单独完成。典礼一般波及在田园点火甲马以送走负面神祇，或在家中吊挂请来的正面神祇以抵制负面恫吓。值得戒备的是，本主因其神力具有明确的空间性，即其万能神性主要作用于被供奉的具体墟落或区域，而成为甲马版画中最为迫切且最具亲近感的正面神祇，形象也最为天真。因此，算作本主神的大黑天使的恐怖感在甲马版画中进一步被柔化，他联结特有的本主据说成为为救大理匹夫吞服疫疠符咒的民间守护神，已经不再是怒相的护法神。

云南大理甲马中蕴含的恐怖感并非静态的视觉后果，而是一个动态的文化经过。因此，即便甲马版画中的神祇形象娇憨、天真，也能径直引发当地巨匠的恐怖体验。这照旧过体现了当地的民间明智，东说念主们借助艺术与典礼来解决集体张惶，化解不细目性，守护精神递次。

血湖主者[8]

枭神[9]

哭神 笔者集会于大理古城绿桃村

大黑天 笔者集会于大理古城绿桃村

算作一个现代审好意思规模，“恐怖衰退积极的、不错激起主体自我强硬奋斗的要素，如说念德力量、体式的愉悦等，是以在观赏经过中主体恒久处于狡赖性痛感的包围中，虽有痛快，却莫得越过的能源和力量，故只可导向损失感和人命力的匮乏。”[10]举例，东说念主在不雅看恐怖电影时产生的属于“局外人”的痛感，因不雅众明确强硬到这种痛感不会确实恫吓自身人命，故难以引发主体的人命力。与之相背，云南神话图像中恐怖感所引发的并非是损失和人命力的匮乏，而是通过承认畏惧、濒临畏惧，并最终越过畏惧，引发东说念主们对人命的敬畏与对巩固生涯的渴慕。

扫视

作家：李珣，复旦大学中国话语文体系2022级艺术东说念主类学与民间文体专科（商榷场合：中国少数民族文体）在读博士生，导师：郑元者培植。

统筹：中国艺术东说念主类学商榷会

文本剪辑：刁俊娅

版面想象：韩钰

时间珍爱：朱恬骅

内容审核：曾澜

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